- Tags:: #📚Books - Author:: [[Byung-Chul Han]] - Genre:: [[Philosophy]],[[Nonfiction]],[[Psychology]] - Source date:: [[2020-07-03]] - Audience score:: 7.8 - Link:: https://www.goodreads.com/book/show/57746040 - ISBN:: 9788425446313 - Added to vault date:: [[2026-08-10]] - Finished date:: [[2026-08-09]] - Liked:: 7 - Cover:: <img src="https://m.media-amazon.com/images/S/compressed.photo.goodreads.com/books/1618492874i/57746040.jpg" width="100"> ## Why did I want to read it? No recuerdo cómo llegó a mis manos pero me interesó ver que era una defensa del rol del dolor. ## What did I get out of it? > De entre todas las sensaciones corporales, el dolor es la única que representa para el hombre una especie de corriente navegable cuyo caudal nunca se seca y lo conduce hasta el mar. Siempre que el hombre trata de abandonarse al placer, este resulta ser un callejón sin salida. ([Location 24](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=24)) Como en [[No siento nada]] > Hoy impera en todas partes una «algofobia» o fobia al dolor, un miedo generalizado al sufrimiento. También la tolerancia al dolor disminuye rápidamente. La algofobia acarrea una anestesia permanente. Se trata de evitar todo estado doloroso. ([Location 32](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=32)) > En lugar de discutir y luchar por alcanzar argumentos mejores uno cede a la presión del sistema. Se está propagando y asentando una posdemocracia, que es una democracia paliativa. Por eso Chantal Mouffe exige una «política agónica» que no rehúya las confrontaciones dolorosas. ([Location 38](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=38)) > La psicología positiva somete incluso el dolor a una lógica del rendimiento. La ideología neoliberal de la resiliencia toma las experiencias traumáticas como catalizadores para incrementar el rendimiento. Se habla incluso de «crecimiento postraumático». ([Location 48](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=48)) [[Brave New World]] > íntimamente ligada a la promesa de un oasis de bienestar permanente que se pueda crear a base de medicamentos. ([Location 52](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=52)) > La sociedad paliativa coincide con la sociedad del rendimiento. El dolor se interpreta como síntoma de debilidad. ([Location 59](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=59)) > Olvidamos que el dolor purifica, que opera una catarsis. ([Location 67](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=67)) > Una conciencia incapaz de estremecerse es una conciencia cosificada. No es capaz de tener una experiencia, pues esta es «esencialmente el dolor con el que se desvela la alteridad esencial de lo existente en relación con lo acostumbrado». ([Location 105](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=105)) > El poder sigue manteniendo una relación con el dolor. Las obligaciones y las prohibiciones se inculcan infligiendo dolor al sujeto que debe obedecer, hasta que se afianzan en su cuerpo. En la sociedad disciplinaria el dolor sigue teniendo un papel constructivo. Forma al hombre como medio de producción. Pero ya no se exhibe públicamente, ([Location 143](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=143)) > En la época posindustrial y posheroica el cuerpo no es avanzadilla ni medio de producción. A diferencia del cuerpo disciplinado, el cuerpo hedonista, que se gusta y se disfruta a sí mismo sin orientarse de ninguna manera a un fin superior, desarrolla una postura de rechazo hacia el dolor. Le parece que el dolor carece por completo de sentido y de utilidad. ([Location 168](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=168)) > El imperativo de ser feliz genera una presión que es más devastadora que el imperativo de ser obediente. ([Location 179](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=179)) > También la vigilancia asume una forma elegante. Constantemente se nos incita a que comuniquemos nuestras necesidades, nuestros deseos y nuestras preferencias, y a que contemos nuestra vida. ([Location 183](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=183)) > El sufrimiento, del cual sería responsable la sociedad, se privatiza y se convierte en un asunto psicológico. Lo que hay que mejorar no son las situaciones sociales, sino los estados anímicos. ([Location 188](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=188)) > el dolor se transmite socialmente. ([Location 200](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=200)) > el tratamiento del dolor exclusivamente a los ámbitos de la medicación y la farmacia impide que el dolor se haga lenguaje e incluso crítica. ([Location 202](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=202)) > el fermento de la revolución es el dolor sentido en común. ([Location 214](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=214)) > En la sociedad neoliberal del rendimiento el cansancio es apolítico en la medida en que representa un cansancio del yo. Es un síntoma del sujeto narcisista del rendimiento que se ha quedado desfondado. En lugar de hacer que las personas se asocien en un nosotros, las aísla. Hay que diferenciarlo de aquel cansancio colectivo que configura y cohesiona una comunidad. El cansancio del yo es la mejor profilaxis contra la revolución. ([Location 217](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=217)) > Felicidad doliente no es un oxímoron. Toda intensidad es dolorosa. En la pasión se fusionan dolor y felicidad. La dicha profunda contiene un factor de sufrimiento. Según Nietzsche, dolor y felicidad son «dos hermanos, y gemelos, que crecen juntos o que […] juntos siguen siendo pequeños». ([Location 224](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=224)) > Cuanto más se reduce la vida a mera supervivencia tanto más miedo se tiene de morir. La algofobia es en último término una tanatofobia. ([Location 251](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=251)) > También el disfrute debe ceder a la supervivencia. La prolongación de la vida a cualquier precio se acaba convirtiendo a nivel global en el valor supremo, que relega todos los demás valores. De buena gana sacrificamos a la supervivencia todo lo que hace la vida digna de ser vivida. ([Location 256](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=256)) > Hay que oponer la preocupación por la vida buena a la lucha por la supervivencia. La sociedad dominada por la histeria de la supervivencia es una sociedad de muertos vivientes. ([Location 286](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=286)) > El sentido del dolor presupone una narrativa que integra la vida en un horizonte de significado. El dolor carente de sentido solo es posible en una vida vacía de sentido, reducida a pura supervivencia y que ha dejado de narrar. ([Location 354](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=354)) > Es el dolor lo que pone en marcha la narración. ([Location 366](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=366)) > Lo que define nuestra vida no es la narración, sino el recuento. ([Location 368](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=368)) Como en [[El mito de Sísifo]] > Unas expectativas cada vez más altas puestas en la medicina, unidas al sinsentido del dolor, hacen que incluso dolores insignificantes resulten insoportables. Y ya no tenemos sentidos referenciales, narrativas ni instancias y objetivos superiores que revistan el dolor y lo hagan soportable. Si desaparece el doloroso guisante, entonces la gente empieza a sentir dolores porque los colchones son blandos. Al fin y al cabo, lo que duele es, justamente, el persistente sinsentido de la vida misma. ([Location 390](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=390)) > La sensación de seguridad que creemos tener viene de que «el dolor es relegado a los márgenes en provecho de un mediano bienestar».2 Pero cada vez que se hace más alto el dique que protege al hombre de las fuerzas elementales aumenta también la amenaza. ([Location 418](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=418)) > En los sitios donde se ahorra en dolor el equilibrio se restablece de conformidad con las leyes de una economía enteramente precisa; ([Location 432](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=432)) > De ahí que, al ver ante nuestros ojos una situación de amplio bienestar, nos sea lícito preguntar sin más dónde se halla el sitio en que se soportan las cargas. ([Location 434](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=434)) > Autolesionarse es un intento vano de desprenderse de esta carga del ego, de escapar de uno mismo, de las destructivas tensiones internas. Estas nuevas imágenes de dolor son los reversos sangrientos de los selfies. ([Location 455](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=455)) > Cada vez es más rara la experiencia de la salutífera asistencia como sensación de ser tocado e interpelado. ([Location 464](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=464)) > El dolor solo puede aparecer donde hay un auténtico vínculo de pertenencia que está amenazado. ([Location 489](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=489)) > Allí donde estas separaciones duelen las ligazones eran verdaderas y se habían hecho carne. ([Location 491](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=491)) > Quien rechaza toda situación dolorosa es incapaz de entablar vínculos. Hoy se evitan los vínculos intensos, que podrían llegar a ser dolorosos. ([Location 498](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=498)) > solo el dolor me alecciona del valor y la importancia que tienen para mí, recién me entero del precio y del valor que cada uno de ellos tiene para mí a través del dolor, ([Location 509](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=509)) > El mundo sin dolor es un infierno de lo igual. En él reina la indiferencia, la igual validez de todo. ([Location 513](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=513)) > Los deportes extremos y el comportamiento de riesgo son intentos de cerciorarse de la propia existencia. ([Location 526](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=526)) > Kafka ([Location 539](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=539)) > Escribe cuando la angustia no lo deja dormir. ([Location 541](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=541)) > dolor hace que todo aquello que ahora mira brille con luz nueva: y el indecible encanto que esa nueva luz confiere a todo suele ser lo bastante poderoso como para permitir resistir con éxito la atracción del suicidio y hacer que la vida le resulte de lo más deseable al sufriente. ([Location 565](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=565)) Lo peligroso de esta filosofía (en general, de todo el libro) es pasarse completamente al otro lado y pensar que todo dolor trae algo y tiene valor, pero la experiencia humana está también llena de dolores vacíos. > En el camino de su formación el espíritu entra en contradicción consigo mismo. Se desaviene de sí mismo. Esta desavenencia, esta contradicción, le duele. Pero el dolor se encarga de que el espíritu se forme. ([Location 610](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=610)) > En toda experiencia hay un momento en que se tiene que sufrir y pasar por eso. En eso se distingue de la vivencia, que no causa ningún cambio de estado. Divierte en lugar de transformar. Solo el dolor causa un cambio radical. En la sociedad paliativa prosigue lo igual. Viajamos por todas partes sin hacer ninguna experiencia. Nos enteramos de todo sin alcanzar un auténtico conocimiento. Las informaciones no conducen ni a la experiencia ni al conocimiento. Carecen de la negatividad de la transformación. ([Location 624](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=624)) > A diferencia del placer, el dolor pone en marcha procesos reflexivos. ([Location 651](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=651)) > El dolor es el estado de ánimo general de la finitud humana. Heidegger lo piensa desde la muerte: «El dolor es la muerte en pequeño. La muerte es el dolor en grande». ([Location 727](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=727)) > Sin la «distancia primordial»18 el otro no es un tú. Es cosificado y reducido a un ello. No es interpelado en su alteridad, sino que es apropiado. ([Location 775](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=775)) > La espera que aguarda paciente en lo duradero y despacioso muestra una intencionalidad peculiar. Es la postura de avenirse a lo indisponible. No se trata de esperar a, sino de esperar en. ([Location 785](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=785)) > Se amolda a lo indisponible. ([Location 787](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=787)) Como en [[Regarding the pain of others]] > Jünger asocia incluso los medios modernos, como la fotografía y el cine, con la técnica disciplinaria, cuyo objetivo es insensibilizar al hombre para el dolor. ([Location 820](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=820)) > Hoy no vivimos en la sociedad disciplinaria, sino en la sociedad del consumo, que vuelve todo consumible. Incluso la relación que tenemos con las imágenes violentas es pornográfica. ([Location 833](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=833)) > También el exceso de imágenes dolorosas y violentas en los medios de masas y en la red nos obliga a la pasividad e indiferencia del espectador callado. La cantidad de estas imágenes es tan inabarcable que no podemos procesarlas cognitivamente. Se imponen a la percepción desbordándola. Ya no transmiten aquel imperativo moral que enarbola Susan Sontag: «La imagen dice: ponle fin, intervén, actúa». ([Location 836](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=836)) > la acción presupone una atención intensa, un sentirse concernido. Ya el hecho de que nuestra atención sea fragmentaria impide que nos sintamos concernidos. ([Location 840](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=840)) > La progresiva pérdida de empatía apunta al profundo acontecimiento de que el otro desaparece. La sociedad paliativa elimina al otro como dolor. El otro es cosificado y reducido a objeto. El otro como objeto no duele. ([Location 843](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=843)) > los medios digitales favorecen la desaparición del otro. Reducen la resistencia del otro haciéndolo disponible. Cada vez somos menos capaces de percibir al otro en su alteridad. Una vez que el otro ha sido privado de su alteridad, ya solo se lo puede consumir. La sensibilidad para el otro presupone una exposición «que se ofrece hasta el sufrimiento».7 Es dolor.8 Sin este dolor primordial el yo vuelve a envalentonarse, exalta su para sí y cosifica al otro reduciéndolo a objeto. ([Location 850](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=850)) > la sensibilidad y receptividad para el otro presupone una vulnerabilidad. La dolorosa herida es una apertura primordial al otro. Elias Canetti llama «desnudez anímica» a la indefensión frente al otro, que me hace vulnerable. Es la causante del desasosiego que me provoca el otro. Hace que resulte imposible ser indiferente hacia el otro: ([Location 864](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=864)) > con la edad ama cada vez más intensamente y sintiéndose cada más apremiado. Incesantemente le da vueltas no a su propia muerte, sino a la muerte de sus seres amados. Piensa que cada vez puede ser menos «objetivo» y nunca indiferente hacia esas personas que le son próximas, que desprecia todo lo que no sea respiración, sentimiento y comprensión. Pero también piensa en que no quiere ver a otros, en que cada nueva persona lo agita hasta las honduras más profundas y en que no puede defenderse de esa agitación ni siquiera recurriendo al desafecto o al desprecio; en que en su plena indefensión está expuesto a todos (aunque ellos no lo noten); en que por culpa de los otros no encuentra paz, no puede dormir, soñar ni respirar. ([Location 868](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=868)) > ¿A qué se debe que solo en la angustia sea totalmente yo mismo? ¿Me han educado para la angustia? Solo me conozco en la angustia. Una vez que se la ha superado, se convierte en esperanza. Pero es una angustia por otros. He amado a personas por cuya vida me angustiaba. ([Location 876](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=876)) > supuesto antropológico de que al hombre le es esencial la megalothymia, un afán de superioridad, gloria y honor sublimado hasta lo heroico y que también constituye la fuerza motora de la historia. ([Location 902](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=902)) > El heroísmo es desbancado en todas partes por el hedonismo. ([Location 910](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=910)) > El último hombre no es ningún defensor de la democracia liberal. El confort representa para él un valor superior a la libertad. ([Location 951](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=951)) > Fukuyama sopesa la posibilidad de que el hombre, presa de un aburrimiento insoportable, pueda volver a poner en marcha la historia, de que la sociedad de los últimos hombres pueda dar paso a una sociedad de primeros hombres animalizados, donde impera una megalothymia desenfrenada. ([Location 962](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=962)) > La vida indolora en una felicidad permanente habrá dejado de ser una vida humana. La vida que ahuyenta y proscribe su negatividad se suprime a sí misma. Muerte y dolor van juntos. En el dolor se anticipa la muerte. Quien pretenda erradicar todo dolor tendrá que eliminar también la muerte. Pero una vida sin muerte ni dolor ya no es una vida humana, sino una vida de muertos vivientes. El hombre abjura de sí mismo para sobrevivir. Posiblemente llegue a alcanzar la inmortalidad, pero habrá sido al precio de la vida. ([Location 978](https://readwise.io/to_kindle?action=open&asin=B09V8FTVW2&location=978))